关于传统文化的今为古用学习研究，先贤前辈早已有“古为今用”的李林芳谈提法 ，亦即批判性地继承古代的今为古用文化传统 ，取其精华，李林芳谈弃其糟粕，今为古用使之为今日所用
。李林芳谈pc28预测这一提法指明了学习传统文化的今为古用总原则 、大方向
 。李林芳谈然而，今为古用若从具体的李林芳谈操作角度，我认为不妨反过来 ，今为古用由今及古，李林芳谈“今为古用”；亦即借助今日的今为古用诸种事物
，帮助我们更好地学习古代的李林芳谈文化传统 。作为说今语 、今为古用衣今服、为今事的今人，在学习与古代有关的内容时，所遇到的首要问题便是如何了解过去。相信每一位阅读古书者都曾有过如是感受
：翻开书本 ，发现字不认识；待到字认识了 ，又发觉句不理解；待到字句训诂都稍微能通了，却又难窥古人思想之精妙；更不要说此中还涉及诸如史实、地理、年代 、名物 
、典制等诸多门类、浩如烟海的知识了 。于是，好不容易翻了几页后，只能大呼“呜呼 ，难哉”，便将之束置一旁 ，不再观阅。说不定自此便失去了深入学习传统文化的缘分 。其实，关于古今之间的差距
，前人早已有深刻的认识。例如孟子即已说过：“颂其诗 ，读其书  ，不知其人，可乎？pc蛋蛋幸运28”“知人论世”一词便由之而来。而伽达默尔亦提出“视域融合”之说 ，以期克服阅读传统文本时的诸多差距 。总之，作为今人，面对古代，我们总是希望能更好地跨越古今、贴近当时 ，从而真正理解当时 。那么应该如何贴近 ？关于这一问题 ，历代学者亦已从诸多角度给予了回应，如朱熹的《朱子读书法》、钱穆的《学籥》等，后来许多讲授“入学门径”的书籍、文章亦可纳入在内。其中大至理论、原则、纲要，小至具体方式、操作要领 、参考书单等 ，都进行了讲述。不过，我认为 ，这一问题或还可换个角度来思考。亦即重视“今”与“古”的连结，通过“今”来了解“古”；甚至于在某些时候，“今”不仅不是劣势，反而还是优势 ，能更有助于揭示“古”的真相 ，更好地去领会“古”。或许有的朋友要问了：古今差异这么大，通过“今”来了解“古” ，这谈何容易 ？其实
，正由于“今”是“古”的自然延伸 ，所以许多与“古”有关的问题恰可在“今”的辅助下得到理解。谓予不信？不妨先以音韵学为例看一看
。此学号称“绝学”，在古代只有少数顶尖学者能够通晓；而在今天
，即便有了更为科学的体系，可仍属较难入门的学问
 ，常令初学者一头雾水。幸运28预测不过 ，由于今音系由古音变化发展而来，所以许多与古音有关的问题正可借助“今”而得到理解。记得当年初学“入声” ，我自觉颇为费力——何谓“入声韵” ，何谓“入声调”  ？而且，那么多入声字，如何一一记忆？我很感谢老师的循循善诱，待提及方言时 ，我一下子就有了感觉——我从小生长于江淮地区，虽只说普通话，但在与老师 、同学相互交流的过程中耳濡目染，也对当地方言较为熟悉 ，其时已感受到某些发音颇为不同。如今两相比对，发现记忆中许多独特发音之字应为入声字 。印象尤深的场景是中学时的全校大会，校长在发言的最后，总会一边向上挥舞右手，一边对着话筒大声训示“要积极上进 ！”其中“积极”两字的发音尤为特殊——沉重简短，促迫人心。当时以为校长只是用此发音鼓舞我们奋勇向前、努力学习，如今却意识到，这是当地方言的入声念法 ，其他诸字如“白”“滴”“国”“竹”等 ，在平常口语中亦皆如此。待明了此点，顿觉心下豁然  ，在记忆相关字时也就没有了障碍 。之后继续学习音韵学其他内容时 ，我也主动从各地方言中了解有关情况，乃至于从日语
、韩语等音读词中寻求对照 ，如此既加深了对知识点的理解，也在无意中逐渐领悟到了汉语语音史研究的某些内容 。今日方言确实很有帮助作用 ，在词汇训诂方面也能体现出来 。我祖籍河南西北部，幸运28论坛回老家时 ，总能听到许多当地俗语。可能由于生性木讷愚笨 ，时常被长辈教训
：“没吃过猪肉，没见过猪走
？”每当被这么念叨时 ，大概也能理解这句话的意思，不过心下还是有些茫然：为什么是“猪走”呢 ？好像据当时所见，它们要么就躺在圈里哼哼——懒猪 ，要么就溜在外边乱窜——豕突 。但毕竟正挨批
，也从不敢问
。直到上大学后，遇到一位来自河南省南部的老乡，聊到这一俗语，听到他们那里的说法是 ：“没吃过猪肉，没见过猪跑？”顿时心下恍然：原来老家所说的“走”，用的是其早期的“跑”义！如此再一关注，发现土话的词汇中还有好些类似现象，如“抵饥”之于“顶饿”，“褡”之于“口袋” ，“馍”之于“馒头”等等。以上所涉及的是音韵和训诂方面的知识，本质上反映的是语言由古及今的变化，故可由今推古。而关于文字学——虽亦可通过字形的发展变化情况加以推考，但因涉及符号形体，故而有更为直观之处，特别是象形字
、指示字
、会意字 。记得某学期期末 ，在二教四层复习了整整一天，正大脑昏昏。待到傍晚，从教室走出，无意中向西望去 ，只见夕阳将下 ，正逐渐隐没于群峦间。彼时远处西山的葱葱郁木、近处燕南园的加拿大28手机软件丛丛翠林 ，掩映着落日，遮挡住霞光，仿佛整个太阳掉入了远近树丛所织成的网中。面对此幅场景，我的脑海中猛地闪出了“莫”字——是啊 ，日落林莽，时值晚夕
，不正是甲骨文“莫”（从日从茻，或从艸 、从林
，今作“暮”）所表达的形义吗！与此同时 ，内心还涌起了一份别样奇妙的情感 ：或许这番景象 ，正为先民所见，从而造出了此字；而我与造字的先民  ，也正是在这一景象下，跨越了数千年的光阴，产生了思维的共鸣与内心的连结 。虽然今人和古人相距远者能达千年之久，但在生物属性上应还没有本质的差别；若置于类似的情境内 ，今人同样能对古人的情感有所领受 ，这一点在文学作品上体现得尤为充分。相信每位读书人都曾经历这样的美妙时刻：面对着某景、某事、某物
，如开悟般，猛然就理解了一首诗、一阕词、一句话，似乎借此竟能与古人“心心相通”
，而得以真正悟解其义，“古今一也”的感叹遂由之而来。就我而言 ，印象比较深的，一是站在长江边，望着滚滚江水
，油然生起“逝者如斯夫”的喟叹；一是躺在敦煌的沙丘上，看着星空，品味着被璀璨银河包围的感觉，被“星汉灿烂”的震撼所击倒；一是儿时初次离家 ，夜晚盯着月亮，突然就领悟了其所寄托的相思之意——自己的亲人应也正看着它呢，这上面所传来的父母的目光是不是正照着我 ，而父母是不是也看到了我的目光？类似的感受还有很多很多。或许“读万卷书，行万里路”也有这一层含义在内 ，即通过回归与古人相类似的情境 ，来体会古人所表达的真切情感 。当然
，许多情境已然不存 ，许多情境的遭遇也具有偶然性
。不过，人类的想象力是无限的
，若从今日的“人之常情”出发，放大自己的“同理心”，再加之以相应的历史文化知识，通过想象力让自己置身于相应的情境内，也能够有所体验——即便“虽不中” ，应该也“不远矣”了。如先秦时期的《诗经》，东汉郑玄在注释时就已留意到了许多普遍事理中的情感 ，而这些情感即便今天读来亦能产生共鸣 。例子很多，此处略举数则：《卫风·氓》：“不见复关，泣涕涟涟。”注：“用心专者怨必深。”《唐风·葛生》：“夏之日，冬之夜 。”注：“思者于昼夜之长时尤甚，故极之以尽情。”《小雅·小弁》 ：“民莫不穀，我独于罹 。”注
：“天下之人无不父子相养者 ，我大子独不然 ，曰以忧也。”《秦风·小戎》：“言念君子
，温其如玉
。在其板屋，乱我心曲。”注
：“心曲，心之委曲也 
。忧则心乱也。”《卫风·硕人》：“大夫夙退，无使君劳 。”注
：“庄姜始来时，卫诸大夫朝夕者皆早退，无使君之劳倦者，以君夫人新为妃耦
，宜亲亲之故也 。”虽然《诗经》去今已两千余年，且郑玄距今亦已近两千年 。然而从这些“人之常情”的阐发中，通过今日之事理常情逆推之，亦能真切触摸到诗中所表达的情感 。文学沟通古今的能力，其持久与永恒的魅力 ，便也在这当中淋漓展现了出来。今人与古人有类似的感受，今人与古人也会有共同的思考。不必说萦绕着每代人的哲学命题、科学困惑（如屈子《天问》）
，即便是很具体的领域，古今也会面对着同样或类似的题目，而做出具有内在共通性的回答。于是 ，我们仍能通过对今日情况的掌握，尽可能地贴近古人 、理解古人。这里举个目录学的例子 。目录学是有关古典的重要学问之一
，研究对象为古籍目录，其中一个关键问题是古籍目录的分类演变情况，这就会涉及纷繁复杂的具体细节。其实，该变化的背后还是有某些内在逻辑可以梳理、掌握的 。由于古籍目录大多是对实际藏书的著录 ，故而如何分类并加以著录，便与藏书的真实情况有关，这时我们就可以排列自己的“藏书”并与上架时的情形作为比拟。一般来说，整体原则肯定是将种类相近的书尽可能摆在一起 ，但总免不了需要妥协和进一步考虑之处：如类不相同但数量较少者，如有些书能跨越多个分类主题者 ，如书中某些部分可归属他类者 ，又如买进了新书而导致某类书籍数量增多者，等等 。于是 ，我们或可能暂将某些书附于另一些而放在一起 
，或将同一书记录在不同类别内，或将书的某些部分记录在不同的类别下 ，或进而重新上架、调整类别。而在古籍目录中，我们也看到了类似的做法：分类 、暂附  、互著 、别裁 、分类调整变化（乃至框架性的变动）等，其背后的逻辑也基本近似 。行文及此  ，便不能不谈到学习古代学问的“实践性”了。亦即除读书外，通过具体的行动实操，去贴近往昔 、了解古人。前文所述的“读万卷书，行万里路”即可理解为一种实践
，实际的藏书上架编排著录也是一种实践，其他的实践方式还有许多：例如学习近体诗后自己尝试写几首，了解古书形制后自己做几本，明白版本鉴定方法后自己鉴定一下 ，还有如古人思想的思维实验（或许类似王阳明的“格竹”），乃至戏曲、音乐 、篆刻 、书法、绘画等 ，若有兴趣 ，也皆可实践之 。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，这在了解学习古代文化传统方面 ，应是值得重视的 。以上说的都是借助今日之语言、情境、事理、实践等来贴近古代；那么是不是“今”就永远追不上“古”呢？或者说，是不是“去古愈远”，就愈难真正触摸“古”呢 ？其实并不一定如此。一个很典型的案例便是王念孙
、王引之父子对“终风且暴”一类句子的正确解释。作为清代乾嘉时期的考据学大家，他们突破了自西汉以来的望文生义的说法，在千年之下给予了确解 。究其原因 ，乃在于采用了更为科学的训诂方式 。换言之 ，今日的新材料、新理论、新方法等 ，都很有可能成为我们超越前人、逼近古代真相的重要手段 。由于这里涉及许多研究层面的问题
，且限于篇幅，在此不便展开。但就学习传统文化这一点来说 ，我们认为 ，新技术手段确实能够起到重要的助益作用 。例如数据库 、网站、平台在检索浏览古籍文献和其他有关资料时能带来很大的便利，各类新工具的诞生也为根据需要、灵活处理分析文献材料提供了条件。与此同时，由于数字资源的大量扩充及相关信息技术的飞速发展，我们便能从更为整体和实证的角度来理解古代文化传统。总之，随着古籍数字化的发展和数字人文研究的不断深入 ，各类新技术手段已展现出了极强的生命力，在未来也势必能成为佐助古代文化学习和研究的重要力量。到目前为止，我们都在提倡“今为古用”，说明其于学习传统文化的重要意义
。那么，这其中是否有需要注意之处呢？肯定是有的，比较重要的一点便是不能“以今律古”，即不加分辨
，不考虑区别 ，纯粹以今天的标准、情形  、观点等衡量古代 。“以今律古”是不对的 ，而“以今揆古”则是有益的。要之
，古今之间肯定存在着差异；我们重视的是二者之间的变化联系
、共通之处及可利用处
，故或可由今而推衍及古
，或可借今而体会于古 ，或可以今而施用于古。而其目的 
，便是通过各种方式回归古代的情境，从而真正地理解古代。孔子曾说过“道不远人” ，又曾说过“仁远乎哉”，还说过“能近取譬” ，放到学问上，其实也是如此。研习古代学问，实际上也是从身边切近处出发，不断向前。待到达某一目的地时，回首来时路，不知不觉，已经走了很远了。（作者为北京大学中文系助理教授 ，主要从事中国古文献学、先秦两汉文学与文献
、数字人文的教学和研究，本文原载于《北京大学校报》第1664期第2版）