2024年12月12日下午，审美由教务长办公室
、人生北京大学美学与美育研究中心、博雅包容哲学系、美学艺术学院联合主办的系列欣赏“审美与人生”博雅美学系列讲座·文化中国第五讲在哲学楼101教室举行，云冈研究院院长
、讲座举行pc28加拿大官网在线预测北京大学考古文博学院杭侃教授以“包容与创新
：中国古代佛教艺术欣赏”为题作讲座 
。第讲讲座由教务长办公室副主任宋鑫主持 。杭侃讲座现场杭侃结合李泽厚、主讲中国熊秉明等当代学者对佛教艺术的创新论述以及戴逵 、张僧繇、古代曹仲达、佛教吴道子、艺术周昉等中国古代大艺术家的审美创新
，说明佛教艺术在中国化进程中所体现出的人生文化包容性与创新性。通过欣赏中国古代佛教艺术，我们可以更好地理解佛教对中国古代艺术和文化的加拿大28网站贡献。杭侃结合《魏书·释老志》的记载解释了“像教”的基本释义，即佛教的图解。从五胡十六国到北魏统一中国北方 ，佛教最终成为平息社会动乱、凝聚社会共识的思想方案 。通过展示云冈石窟中带给人强烈视觉冲击的石刻造像，杭侃指出云冈石窟具有丰富的历史价值、艺术价值和科学价值
 ，加拿大28qq群代表中国石窟艺术从“凉州模式”过渡到“平城模式”。杭侃强调
，文化遗产除了历史、艺术和科学三大价值外，很多文化遗产还具有情感价值
 ，这些深入人心、打动人心的艺术作品会唤起我们最真挚的情感，也值得我们进一步理解和传播 。加拿大28计划杭侃作讲座杭侃认为，中国文化具有广泛的包容性，这种包容性使得多种宗教得以在中国传播 ，但一种宗教能否在传播地发展，取决于它能否与当地的文化相融合
。从四川乐山麻浩崖墓1号墓门楣浮雕、摇钱树上的佛陀形象、咸阳成任墓地出土金铜佛像等历史材料来看，加拿大28群推荐早期佛教艺术的发展也经历过很长一段与本土文化相融合的过程。借用李泽厚先生“佛陀世容”的概括 ，杭侃继而从“悲惨世界”“虚幻颂歌”“走向世俗”三个方面阐明佛教艺术的创新性 。北魏时期
，从云冈到龙门、敦煌的壁画和雕塑，通过对现实“悲惨世界”的直接写照 ，反映出佛陀对世间一切的完全超脱。唐前期 ，佛像形体从秀骨清像过渡到健康丰满，变得更慈祥和蔼，关怀现世；经变壁画不再描绘现实的世界 ，而是以皇室宫廷和上层贵族为蓝本的理想画图 ，奏出了一曲企图引人入胜的“虚幻颂歌” 。在晚唐 、五代和宋代
，佛教造像则进一步“走向世俗”  ，创造出更为写实、逼真 、具体、可亲  、可暱的佛教艺术作品 。师生提问在交流互动环节 ，现场师生积极提问，围绕佛教信众心态与佛教造像“世俗化”的关系、北魏孝文帝改革的现实启示、艺术的情感价值等话题进行讨论。杭侃以细致而深刻的解答回应大家的提问，为现场师生带来了有益的启发与思考。专题链接：“审美与人生”博雅美学系列讲座